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Comment la reconnaissance par le Maroc a-t-elle influencé l'histoire des USA ?

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Dans mon expérience personnelle lorsque j'ai étudié les débuts de l'histoire de la République américaine, j'ai découvert le traité de Marrakech dans mon cours d'études supérieures en histoire diplomatique des États-Unis. Avant cette époque, il n'y avait pratiquement aucune mention du traité de Marrakech et du rôle du Maroc pour avoir été le premier pays à reconnaître diplomatiquement les États-Unis.

Et ce n'est qu'il y a quelques années que j'ai appris l'existence de l'ambassade des États-Unis à Tanger qui a été construite au début des années 1800 et comment cette ambassade en particulier était l'une des premières missions d'ambassadeur de l'histoire des États-Unis - (aujourd'hui, elle s'appelle " The American Legation Museum" et c'est le plus ancien monument national des États-Unis qui existe en dehors des États-Unis continentaux). En plus de son histoire ancienne, cette ambassade des États-Unis en particulier avait également une valeur stratégique importante pendant la Seconde Guerre mondiale.

Comment ce traité et la reconnaissance par le Maroc ont-ils influencé l'histoire des États-Unis au début ?


Il est en effet regrettable que l'influence du Maroc (et des pays voisins du Maghreb) sur les débuts de l'histoire des États-Unis ait été négligée, car elle a été éclipsée par des événements encore plus importants.

Comme le souligne l'interrogateur, le traité de Marrakech a ouvert les ports du Maroc aux 13 colonies, et était une forme de reconnaissance diplomatique, essentiellement la première. L'alliance avec la France l'éclipsa bientôt, ce qui fit pencher la guerre en faveur des Américains.

En raison de l'interaction antérieure, le Maroc s'est ensuite abstenu des actions des autres pirates barbaresques de l'Algérie moderne, de la Tunisie et de la Libye qui ont harcelé la navigation américaine dans les eaux atlantiques et méditerranéennes. Les pirates d'Afrique du Nord ont conduit à la création de la Marine américaine et du Corps des Marines au début des années 1800. (L'hymne du Corps des Marines commence par "Des salles de Montezuma aux rives de Tripoli.) Encore une fois, ces événements importants ont rapidement été éclipsés par la guerre de 1812.

Les relations avec le Maroc (et le reste de l'Afrique du Nord-Ouest) étaient clairement importantes au début de l'histoire des États-Unis. Il semble qu'ils ne reçoivent pas beaucoup de couverture parce qu'ils ont été éclipsés par des événements encore plus critiques.


Le Maroc était un État pirate barbaresque. Le Maroc s'est attaqué aux navires américains pendant la révolution, et le traité de Marrakech était le résultat direct de l'extorsion par le Maroc des États-Unis pour un tribut.

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La délégation américaine pour la paix à Paris en 1784 Jefferson, Adams, Franklin ont été envoyés pour négocier le commerce avec les principaux États d'Europe et de la Méditerranée - y compris les États de Barbarie. Déjà en Europe, les commissaires apprirent rapidement que les Européens avaient fait la paix avec les puissances barbaresques par des traités qui impliquaient des paiements annuels de tribut… Le Congrès a décidé que la paix devait être achetée. Ils ont autorisé 80 000 $ pour les négociations. Les commissaires ont envoyé le consul américain Thomas Barclay au Maroc et le capitaine de vaisseau du Connecticut John Lamb à Alger. Au Maroc, le projet de traité que Barclay emportait avec lui fut accepté avec seulement des modifications mineures. Jefferson, Adams et le Congrès étaient très satisfaits ; le traité du Maroc a mis les navires américains à l'abri des corsaires marocains

"Le Betsy" saisi par le Maroc en 1784 fut le premier navire américain saisi en mer. Le Betsey était un brick marchand et fut saisi au large des côtes espagnoles. La Grande-Bretagne a reconnu l'indépendance des États-Unis par le traité de Paris signé en septembre 1783. Les navires américains ont cessé d'être couverts par le tribut que la Grande-Bretagne payait aux pirates barbaresques à cette époque. Avoir un traité avec une nation pirate ne signifiait pas que vous étiez à l'abri des autres nations pirates. Le Maroc était en négociation avec les États-Unis au moment où Jefferson était à Paris pour que les États-Unis lui rendent hommage, comme toutes les nations européennes ont payé l'hommage aux pirates barbaresques. Les États-Unis ont refusé et c'est pourquoi ils ont pris le Betsy. Pour contraindre les États-Unis à un plan d'hommage.

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La nouvelle de la capture du navire (Betsy) par des pirates marocains parvint aux États-Unis en 1785 : La situation a été résolue de manière satisfaisante grâce à l'intervention amicale du ministre espagnol des Affaires étrangères, Conde de Floridablanca. En plus de répandre la bonne volonté, le ministre était désireux de résoudre la question du Mississippi en Amérique du Nord et espérait que son intercession aiderait à maintenir des relations cordiales avec les États-Unis, un allié régional potentiellement précieux contre les Britanniques. Le 9 juillet 1785, l'empereur du Maroc a généreusement accepté de libérer le Betsey, y compris son équipage et sa cargaison, en échange de l'engagement de l'Amérique d'envoyer très bientôt un négociateur de paix pour conclure un traité formel. Au cours des mois qui ont suivi, le la cargaison et le navire ont été perdus, mais l'affabilité marocaine a prévalu et la restitution a été faite. (Londres, Victoire à Tripoli, pp. 27-28).

Ce n'est pas un hasard si l'Algérie déclare la guerre aux États-Unis la même année. Ce que nous avons résolu avec les hommages annuels… (pendant un moment)

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en 1795, lorsque l'Amérique a finalement fait la paix avec Alger, acceptant de payer un tribut annuel. L'année suivante, une fois que les États-Unis ont respecté leurs engagements initiaux du traité, les Américains détenus à Alger ont été libérés, y compris les quelques survivants du Maria et du Dauphin. Des traités ont également été conclus avec Tripoli, en 1796, et Tunis en 1797. Peu de temps après, des consuls américains ont été nommés dans chaque État de Barbarie.

Les États-Unis mèneraient deux guerres avec les pirates barbaresques.

Quelles ont été les ramifications à long terme de la lutte entre les États-Unis et les Barbary Pirates ? Thomas Jefferson et les républicains démocrates ont reconnu la valeur d'une marine professionnelle permanente. Beaucoup d'hommages rendus entre-temps.

Une belle histoire d'origine sur la façon dont nous sommes passés de l'hommage à la lutte armée. Ce n'était pas une politique étrangère dérivée de Washington mais impliquant l'un des chefs de file vraiment héroïques de l'histoire américaine… William Eaton.

Eaton s'était enfui de chez lui à 16 ans pour rejoindre l'armée coloniale. Il était devenu officier sous Washington. Avait fait et perdu une fortune. Il avait été un maître espion pour le président Adams qui avait aidé à contrecarrer une invasion espagnole de la Géorgie. Maintenant, Adams enverrait à William Eaton un « homme d'action » en mission diplomatique en Tunisie, auprès des pirates barbaresques où il aurait toutes sortes d'ennuis.

  • Il a fouetté un Frechman que les États-Unis avaient embauché en raison de sa familiarité avec les Pirates de Barbarie après qu'Eaton eut découvert que l'homme était un double jeu (Joseph Etienne Famin).
  • Il a dit au bey de Tunisie qui avait protégé Famin qu'il aurait fouetté l'homme même s'il était au royaume des cieux… ce que le bey a trouvé amusant.

Eaton serait alors appelé à Tripoli pour aider une autre personne nommée par Adams et c'est là que toutes les roues se détacheraient.

Eaton trouvait les Pirates de Barbarie détestables, et c'était un idéologue pris dans la ferveur américaine. Il commence essentiellement la première guerre de Barbarie. Get est rappelé par Jefferson, puis revient en grande partie à ses propres frais et envahit Tripoli avec une demi-douzaine de marines, et gagne presque. (Oui c'est de là que viennent les paroles de l'American Marine Hyme… shores of tripoli"… En tout cas l'histoire est géniale… Je ne trouve pas toutes les sources pour le moment, et c'est hors de portée. Peut-être une future question.

Description par William Eaton du Bey Yusef de Tripoli lors de leur première rencontre :

« C'était une grosse bête vulgaire, avec des ongles crasseux et une robe tellement tachée de nourriture renversée et de café qu'il était difficile de distinguer la couleur d'origine du vêtement… . [Il] se baignait rarement, voire jamais, et la puanteur de son corps, qui se mêlait à l'odeur puissante qu'il utilisait pour camoufler les odeurs, me donnait envie de vomir… . C'était un homme méchant, mais méchant d'une manière mesquine et méchante. Il n'y avait aucune grandeur dans son allure, ses manières ou son discours. Il y a des tyrans qui s'habillent de royauté, mais Yusef Karamanli n'était pas de leur nombre. A Philadelphie, il aurait été ouvrier sur les docks incapable de trouver un emploi ; à New York, il aurait été un coupe-bourse pendu à la potence ; mais telles sont les manières de Barbarie qu'à Tripoli il était le maître du monde.


Joseph McCarthy

À la fin des années 40 et au début des années 50, la perspective d'une subversion communiste dans le pays et à l'étranger semblait terriblement réelle à de nombreuses personnes aux États-Unis. Ces craintes sont venues définir et, dans certains cas, corroder la culture politique de l'époque. Pour de nombreux Américains, le symbole le plus durable de cette « peur rouge » était le sénateur républicain Joseph R. McCarthy du Wisconsin. Le sénateur McCarthy a passé près de cinq ans à essayer en vain d'exposer les communistes et autres risques de fidélisation de gauche au sein du gouvernement américain. Dans l'atmosphère hyper suspecte de la guerre froide, les insinuations de déloyauté ont suffi à convaincre de nombreux Américains que leur gouvernement était bourré de traîtres et d'espions. Les accusations de McCarthy étaient si intimidantes que peu de gens ont osé s'élever contre lui. Ce n'est qu'après avoir attaqué l'armée en 1954 que ses actions lui ont valu la censure du Sénat américain.


Acculturation et assimilation

Les Juifs séfarades qui ont immigré aux États-Unis en provenance du Maroc étaient généralement attirés par les régions où vivaient d'autres sépharades. Au sein de ces communautés, ils partageaient des traditions religieuses, linguistiques et culturelles qui les unissaient à la fois à la plus grande communauté juive du pays, mais les distinguaient également. La grande majorité des Juifs américains sont de Ashkénaze descendance, ce qui signifie que leurs ancêtres s'étaient installés en Allemagne et en Europe de l'Est. Ces groupes ont développé des traditions culturelles différentes de celles observées par les Sépharades. Les Juifs séfarades, par exemple, parlaient le ladino et l'arabe plutôt que le yiddish ou l'allemand, prononçaient les mots hébreux différemment des ashkénazes, utilisaient des mélodies différentes dans les services religieux et servaient des versions nord-africaines ou ibériques de plats casher pendant les vacances. Certains Juifs séfarades en Amérique ont estimé que leur culture est peu appréciée et n'apprécient pas le fait que les traditions ashkénazes aient largement déterminé les conceptions américaines de la judéité. De plus, certains ont estimé que leur peau relativement foncée les a amenés à être traités avec des préjugés. Pourtant, leur identité juive commune reliait toujours les immigrants séfarades à ceux d'origine ashkénaze et les a aidés à s'adapter à la vie aux États-Unis, où la communauté juive a travaillé dur pour lutter contre les attitudes antisémites et pour réussir socialement et économiquement.

Les Arabes aux États-Unis ont également dû faire face à des préjugés. Les Américains ont été moins exposés à l'islam qu'au judaïsme ou au christianisme, et se sont parfois méfiés des musulmans. En outre, les liens politiques étroits du pays avec Israël ont également favorisé la méfiance envers les groupes arabes, en particulier l'Organisation de libération de la Palestine, qui pendant des décennies a perpétré des actes terroristes contre Israël. Les activités d'autres groupes islamiques extrémistes, comme l'attentat à la bombe contre le World Trade Center à New York, ont créé des stéréotypes négatifs sur les Arabes aux États-Unis. Bien que l'histoire des Marocains ait radicalement différé de celle des Arabes du Moyen-Orient, les Américains ont eu tendance à considérer tous les Arabes comme un groupe monolithique. Étant donné que les Marocains sont généralement entrés aux États-Unis avec des niveaux élevés d'éducation et de compétences professionnelles, la communauté maroco-américaine a généralement rencontré un environnement positif.

CUISINE

Situé sur la route du commerce des épices entre l'Arabie et l'Afrique du Nord, le Maroc a développé des aliments traditionnels rehaussés d'arômes exotiques tels que la cannelle, le gingembre, le curcuma, le safran, le cumin, le poivre de Cayenne, l'anis et les graines de sésame. Les cultures indigènes de menthe, d'olives, d'oranges, de citrons, de figues de barbarie, de grenades, d'amandes, de dattes, de noix, de châtaignes, d'orge, de melons et de cerises ont encore augmenté les ingrédients disponibles. Le poisson était abondant le long de la côte atlantique, tandis que les zones intérieures produisaient de l'agneau et de la volaille ainsi que du miel.

Au Maroc, le repas principal est pris à midi (sauf pendant le mois sacré de Ramadan, où les fidèles musulmans jeûnent jusqu'au coucher du soleil). Un repas principal typique commence par des salades chaudes et froides. Parmi les plus couramment servies, il y a une salade de tomates et de poivrons verts, semblable à l'espagnol Gaspacho. D'autres salades populaires sont faites avec des herbes mélangées, des aubergines ou des légumes verts et des oranges. Taboule, une salade de blé concassé aromatisée au persil et populaire dans toute l'Afrique du Nord et le Moyen-Orient, est couramment servie au Maroc, tout comme Hoummous, un pâté de pois chiches épicé, et falafel, galettes de fèves frites épicées.

Après le cours de salade, les cuisiniers marocains servent généralement des plats principaux comprenant de la viande et des légumes, suivis de couscous. L'un des aliments marocains les plus connus dans les supermarchés américains, couscous est fabriqué à partir de grains de semoule très fine (blé) et est cuit à la vapeur jusqu'à ce qu'il soit à peine tendre. Il a un goût délicat et plutôt fade qui met en valeur les saveurs plus épicées des plats qui l'accompagnent.

D'autres plats incluent du poulet au citron et aux olives, un plat traditionnel marocain. Un autre plat populaire est le poulet tajine, qui comprend le beurre, les oignons, le poivre, le safran, les pois chiches, les amandes et

D'autres plats marocains traditionnels comprennent bisteeya, une pâtisserie salée aux origines persanes ou chinoises possibles. Dans ce plat, des couches de poulet râpé, des œufs caillés dans une sauce citron-oignon et des amandes sucrées sont enveloppés dans une pâte fine comme du papier appelée warka, puis saupoudré de cannelle et de sucre. Les Marocains apprécient également à la fois le pain de style arabe et le pain pita. Bien que les desserts ne soient pas fréquemment servis, le thé vert sucré aromatisé à la menthe fraîche termine traditionnellement le repas sur une note sucrée.

COSTUMES TRADITIONNELS

Les caftan, une longue robe longue et ample, est encore portée dans une grande partie du Maroc dans les zones rurales et urbaines. C'est un vêtement bien adapté au climat marocain, protégeant les porteurs du soleil sévère et permettant une ventilation, mais également fournissant de la chaleur pour les nuits fraîches. Le couvre-chef traditionnel des hommes marocains est le fez, du nom de la ville marocaine du même nom. Il s'agit d'un chapeau en feutre rouge près du corps avec un haut aplati et un pompon porté sur le côté. Le fez est devenu courant dans une grande partie du monde islamique, mais on pense qu'il est originaire du Maroc. Auparavant, les femmes marocaines, comme celles d'autres pays islamiques, portaient des voiles pour se couvrir le visage en public. Bien que cette coutume ait largement disparu dans les zones urbaines du pays, les femmes des zones rurales portent encore parfois le voile intégral ou partiel.

DANSES ET CHANTS

Une tradition de danse arabe qui est devenue familière à de nombreux Américains est la danse du ventre. Le terme fait référence aux mouvements abdominaux étroitement contrôlés que les danseuses effectuent pour obtenir un balancement rythmique rapide du ventre et des hanches. Les danseuses du ventre portent un vêtement moulant semblable à un soutien-gorge et un pantalon large et fluide froncé à la cheville. Ils utilisent de longues écharpes ou des châles coordonnés pour accentuer leurs mouvements gracieux de leurs bras et de leurs mains, et ornent souvent leurs sourcils avec des bandeaux décorés de bijoux ou de vieilles pièces de monnaie. La danse du ventre est souvent proposée comme divertissement dans les restaurants marocains américains. Au cours des années 1970 et 1980, de nombreuses femmes américaines non arabes se sont intéressées à l'apprentissage de la danse du ventre. Ils ont noté que cela nécessite un degré surprenant d'athlétisme et d'habileté artistique.

La musique marocaine reflète la culture hybride du pays, mélangeant des influences arabes, africaines et européennes. Gnaoua la musique, qui comprend des danses acrobatiques intenses, combine des chants religieux arabes avec des rythmes africains. Andaloussi la musique est attribuée à Abu Hassan Ali Ben Nafi, qui a fui Bagdad au IXe siècle pour s'installer à Cordoue, dans la partie de l'Espagne alors gouvernée par le Maroc. La musique plus populaire, ou folklorique, s'appelle Chaabi. De nombreux chanteurs marocains contemporains enregistrent dans ce style. Les instruments utilisés dans la musique traditionnelle marocaine comprennent le tbal, un tambour à deux têtes, et le querqbat, ou castagnettes en métal. D'autres sont les tambour (tambourin) le oud, ou luth le buzuq, un instrument à cordes plus grand et plus profond le rebab, un instrument à cordes quelque chose comme un dulcimer et jouait avec un archet le tablah, un petit tambour à main et le qanoun, semblable à une cithare. Deux instruments à anche sont également utilisés : le ney, un seul tuyau de roseau et le maqrum, une clarinette à anches doubles.

VACANCES

Les Américains d'origine marocaine qui sont musulmans célèbrent le mois sacré islamique du Ramadan. Survenant à la fin de l'année civile, le ramadan est une période de jeûne et de purification. Pendant les 30 jours du Ramadan, rien (pas de nourriture, de boisson ou de fumée de cigarette) n'est autorisé à passer des lèvres du lever du jour au coucher du soleil. Ce jeûne de 12 heures est ensuite rompu chaque nuit avec le iftar, un repas de fête en famille. Pendant le ramadan, les fidèles donnent de la nourriture et de l'argent aux nécessiteux et passent du temps en prière. Bien que les non-musulmans puissent considérer le Ramadan comme une période difficile, pour de nombreux musulmans, c'est la période préférée de l'année. Ils apprécient le sens de la communauté que cela apporte et notent que cela accroît leur conscience de la détresse des autres. Ils soulignent que le jeûne procure des avantages physiques et aide à concentrer les attitudes mentales. Le ramadan se termine avec le Aïd el-Fitr, une fête spéciale au cours de laquelle des plats de fête sont servis et des cadeaux sont offerts.


Qu'est-ce qui a causé le massacre de la course de Tulsa ?

Le 30 mai 1921, un jeune adolescent noir du nom de Dick Rowland entra dans un ascenseur du Drexel Building, un immeuble de bureaux sur South Main Street. À un moment donné après cela, la jeune opératrice d'ascenseur blanche, Sarah Page, a crié que Rowland s'enfuyait. La police a été appelée et le lendemain matin, ils ont arrêté Rowland.

À ce moment-là, des rumeurs sur ce qui se serait passé dans cet ascenseur avaient circulé dans la communauté blanche de la ville. Une histoire en première page dans le Tulsa Tribune cet après-midi-là a rapporté que la police avait arrêté Rowland pour avoir agressé sexuellement Page.

À la tombée du soir, une foule blanche en colère se rassemblait devant le palais de justice, exigeant que le shérif lui remette Rowland. Le shérif Willard McCullough a refusé et ses hommes ont barricadé le dernier étage pour protéger l'adolescent noir.

Vers 21 heures, un groupe d'environ 25 hommes noirs armés&# x2014y compris de nombreux anciens combattants de la Première Guerre mondiale&# x2014 s'est rendu au palais de justice pour offrir de l'aide à la garde de Rowland. Après que le shérif les ait refoulés, une partie de la foule blanche a tenté en vain de s'introduire par effraction dans l'armurerie de la Garde nationale à proximité.

Alors que des rumeurs couraient toujours sur un possible lynchage, un groupe d'environ 75 hommes noirs armés est retourné au palais de justice peu après 22 heures, où ils ont été accueillis par quelque 1 500 hommes blancs, dont certains portaient également des armes.


Histoire des États-Unis et du Maroc

Le Maroc et les États-Unis entretiennent depuis longtemps des relations amicales. Cette nation nord-africaine a été l'un des premiers États à établir des relations diplomatiques avec l'Amérique. En 1777, le sultan Sidi Muhammad Ben Abdullah, le plus progressiste des chefs barbaresques qui régna sur le Maroc de 1757 à 1790, annonça son désir d'amitié avec les États-Unis. L'ouverture du sultan faisait partie d'une nouvelle politique qu'il mettait en œuvre en raison de sa reconnaissance de la nécessité d'établir des relations pacifiques avec les puissances chrétiennes et de son désir d'établir le commerce comme source de revenus de base. Confronté à de graves difficultés économiques et politiques, il cherchait un nouveau mode de gouvernement qui nécessitait des changements dans son économie. Au lieu de s'appuyer sur une armée professionnelle permanente pour collecter les impôts et faire respecter son autorité, il voulait établir le commerce maritime contrôlé par l'État comme une nouvelle source de revenus plus fiable et régulière qui le libérerait de la dépendance vis-à-vis des services de l'armée permanente. . L'ouverture de ses ports à l'Amérique et à d'autres États faisait partie de cette nouvelle politique.

Le sultan a publié une déclaration le 20 décembre 1777, annonçant que tous les navires battant pavillon américain pouvaient entrer librement dans les ports marocains. Le sultan a déclaré que l'ordre avait été donné à ses corsaires de laisser le navire "des Américaines" et ceux d'autres États européens avec lesquels le Maroc n'avait pas de traités - Russie Malte, Sardaigne, Prusse, Naples, Hongrie, Livourne, Gênes et Allemagne-passent librement dans les ports marocains. Là, ils pouvaient prendre des rafraîchissements et des provisions et profiter des mêmes privilèges que les autres nations qui avaient des traités avec le Maroc. Cette action, dans le cadre de la pratique diplomatique du Maroc à la fin du XVIIIe siècle, mettait les États-Unis sur un pied d'égalité avec toutes les autres nations avec lesquelles le sultan avait des traités. En publiant cette déclaration, le Maroc est devenu l'un des premiers États à reconnaître publiquement l'indépendance de la République américaine.

Le 20 février 1778, le sultan du Maroc réédite sa déclaration du 20 décembre 1777. Les responsables américains, cependant, n'ont appris que tardivement les pleines intentions du sultan. Presque identique à la première, la déclaration du 20 février fut à nouveau envoyée à tous les consuls et marchands des ports de Tanger, Salé et Mogador les informant que le sultan avait ouvert ses ports aux Américains et à neuf autres États européens. Des informations sur le désir du sultan d'entretenir des relations amicales avec les États-Unis sont parvenues pour la première fois à Benjamin Franklin, l'un des commissaires américains à Paris, vers la fin avril ou le début mai 1778 d'Etienne d'Audibert Caille, un marchand français de Sale. Nommé par le sultan pour servir de consul pour toutes les nations non représentées au Maroc, Caille a écrit au nom du sultan à Franklin de Cadix le 14 avril 1778, offrant de négocier un traité entre le Maroc et les États-Unis dans les mêmes conditions que le sultan avait négocié avec d'autres puissances. Ne recevant pas de réponse, Caille écrivit à Franklin une deuxième lettre plus tard dans l'année ou au début de 1779. Lorsque Franklin écrivit au comité des Affaires étrangères en mai 1779, il rapporta qu'il avait reçu deux lettres d'un Français qui lui offrit d'agir en tant que notre ministre auprès de l'empereur et a informé le commissaire américain que "Sa Majesté impériale se demandait pourquoi nous ne l'avions jamais envoyé pour le remercier d'être la première puissance de ce côté de l'Atlantique à avoir reconnu notre indépendance et ouvert ses ports Franklin, qui n'a pas mentionné les dates des lettres de Caille ou quand il les avait reçues, a ajouté qu'il avait ignoré ces lettres parce que les Français lui ont dit que Caille était réputé être peu fiable. Franklin a déclaré que le roi de France était prêt à user de ses bons offices auprès du sultan chaque fois que le Congrès souhaitait un traité et concluait : de l'approvisionnement continu de ces magasins un motif puissant pour nouer et poursuivre une amitié.”

Comme le sultan n'a reçu aucune reconnaissance de ses gestes de bonne volonté à l'automne 1779, il a fait une autre tentative pour contacter le nouveau gouvernement américain. Sous les instructions du souverain marocain, Caille a écrit une lettre au Congrès en septembre 1779 aux soins de Franklin à Paris pour annoncer sa nomination en tant que consul et le sultan désire être en paix avec les États-Unis. Le sultan, a-t-il réitéré, a souhaité conclure un traité semblable à ceux que les principales puissances maritimes ont avec lui. Drapeau anglais. Caille a également écrit à John Jay, le représentant américain à Madrid, le 21 avril 1780, demandant de l'aide pour transmettre le message du Sultan au Congrès et en joignant une copie de la commission de Caille du Sultan à faire office de consul pour toutes les nations qui n'en avaient pas au Maroc, ainsi qu'une copie de la déclaration du 20 février 1778. Jay reçut cette lettre avec les pièces jointes en mai 1780, mais parce qu'elle n'était pas jugée d'une grande importance, il ne la fit parvenir avec ses pièces jointes au Congrès que le 30 novembre 1780.

Avant que la lettre de Jay avec les pièces jointes de Caille n'atteigne le Congrès, Samuel Huntington, président du Congrès, a fait la première réponse officielle aux ouvertures marocaines dans une lettre du 28 novembre 1780 à Franklin. Huntington a écrit que le Congrès avait reçu une lettre de Caille et a demandé à Franklin de répondre. Assurez-lui, écrivit Huntington, « au nom du Congrès et dans les termes les plus respectueux de l'Empereur que nous avons une sincère disposition à cultiver la plus parfaite amitié avec lui, et sommes désireux de conclure un traité de commerce avec lui et que nous saisirons une occasion favorable pour annoncer nos souhaits sous la forme.”

Le gouvernement américain a envoyé sa première communication officielle au sultan du Maroc en décembre 1780. Elle se lisait comme suit :

Nous, le Congrès des 13 États-Unis d'Amérique du Nord, avons été informés de la considération favorable de Votre Majesté aux intérêts des personnes que nous représentons, qui nous a été communiquée par Monsieur Etienne d'Audibert Caille de Sale, Consul des nations étrangères non représentées. dans les états de Votre Majesté. Nous vous assurons de notre sincère désir de cultiver une paix et une amitié sincères et fermes avec Votre Majesté et de la faire perdurer pour toute la postérité. Si l'un des sujets de nos États venait dans les ports des territoires de Votre Majesté, nous nous flattons qu'il bénéficiera de votre protection et de votre bienveillance. Vous pouvez vous assurer de toute protection et assistance à vos sujets de la part des habitants de ces États quand et où qu'ils l'aient en leur pouvoir. Nous prions que votre Majesté puisse jouir d'une longue vie et d'une prospérité ininterrompue.

Aucune mesure n'a été prise ni par le Congrès ni par le Sultan pendant plus de deux ans. Les Américains, préoccupés par la guerre contre la Grande-Bretagne, ont dirigé leur diplomatie pour obtenir des armes, de l'argent, un soutien militaire et une reconnaissance de la France, de l'Espagne et des Pays-Bas et ont finalement cherché la paix avec l'Angleterre. Par ailleurs, le sultan Sidi Muhammad et des préoccupations plus pressantes et concentrés sur ses relations avec les puissances européennes, notamment l'Espagne et la Grande-Bretagne sur la question de Gibraltar. De 1778 à 1782, le dirigeant marocain s'est également tourné vers les difficultés intérieures résultant de la sécheresse et de la famine, de la taxe alimentaire impopulaire, des pénuries alimentaires et de l'inflation des prix des denrées alimentaires, des problèmes commerciaux et d'une armée mécontente.

Les commissaires américains à Paris, John Adams, Jay et Franklin ont exhorté le Congrès en septembre 1783 à prendre des mesures pour négocier un traité avec le Maroc. « L'empereur du Maroc a manifesté une disposition très amicale envers nous », ont-ils écrit. Il s'attend et est en train de lire pour recevoir un ministre de notre part et comme il peut être remplacé par un prince différemment disposé, un traité avec lui peut être important. Notre commerce vers la Méditerranée ne sera pas négligeable, et l'amitié du Maroc, d'Alger, de Tunis et de Tripoli peut devenir très intéressante au cas où les Russes réussiraient dans leurs efforts pour y naviguer librement par Constantinople.

Le Congrès a finalement agi au printemps de 1784. Le 7 mai, le Congrès a autorisé ses ministres à Paris, Franklin, Jay et Adams, à conclure des traités d'amitié et de commerce avec la Russie, l'Autriche, la Prusse, le Danemark, la Saxe, Hambourg, la Grande-Bretagne, Espagne, Portugal, Gênes, Toscane, Rome, Naples, Venise, Sardaigne et la Porte ottomane ainsi que les États barbaresques du Maroc, Alger, Tunis et Tripoli. Les traités avec les États barbaresques devaient être en vigueur pendant 10 ans ou plus. Les commissaires ont été chargés d'informer le sultan du Maroc de la "grande satisfaction que le Congrès éprouve de la disposition amicale qu'il a manifestée envers ces États". La situation nous a empêché de rencontrer son amitié si tôt que nous l'avons souhaité. Quelques jours plus tard, des commissions sont données aux trois hommes pour négocier les traités.

Les retards continus des autorités américaines ont exaspéré le sultan et l'ont incité à prendre des mesures plus drastiques pour attirer leur attention. Le 11 octobre 1784, les Marocains capturent le navire marchand américain Betsey. Après que le navire et l'équipage ont été emmenés à Tanger, il a annoncé qu'il libérerait les hommes, le navire et la cargaison une fois qu'un traité avec les États-Unis serait conclu. En conséquence, la préparation des négociations avec le Maroc a commencé en 1785. Le 1er mars, le Congrès a autorisé les commissaires à déléguer à un agent approprié le pouvoir de négocier des traités avec les États barbaresques. L'agent était tenu de suivre les instructions des commissaires et de leur soumettre le traité négocié pour approbation. Le Congrès a également autorisé les commissaires à dépenser un maximum de 80 000 dollars pour conclure des traités avec ces États. Franklin quitta Paris le 12 juillet 1785 pour retourner aux États-Unis, 3 jours après que le Sultan eut libéré le Betsey et son équipage. Thomas Jefferson est devenu ministre de France et par la suite les négociations ont été menées par Adams à Londres et Jefferson à Paris. Le 11 octobre 1785, les commissaires nomment Thomas Barclay, consul américain à Paris, pour négocier un traité avec le Maroc sur la base d'un projet de traité rédigé par les commissaires. Le même jour, les commissaires nomment Thomas Lamb agent spécial pour négocier un traité avec Alger. Barclay a reçu un maximum de 20 000 dollars pour le traité et a été chargé de recueillir des informations concernant le commerce, les ports, les forces navales et terrestres, les langues, la religion et le gouvernement ainsi que des preuves d'Européens tentant d'entraver les négociations américaines avec les États barbaresques.

Barclay quitte Paris le 15 janvier 1786 et après plusieurs escales, dont 2 mois et demi à Madrid, arrive à Marrakech le 19 juin. Alors que les Français offrent un certain soutien moral aux États-Unis dans leurs négociations avec le Maroc, ce sont les Espagnols. gouvernement qui a fourni un soutien substantiel sous la forme de lettres du roi d'Espagne et du Premier ministre au sultan du Maroc. Après un accueil cordial, Barclay a mené les négociations du traité lors de deux audiences avec Sidi Muhammad et Tahir Fannish, un diplomate marocain de premier plan issu d'une famille morisque de Salé qui a dirigé les négociations. Les propositions antérieures élaborées par les commissaires américains à Paris devinrent la base du traité. Tandis que l'Empereur s'opposait à plusieurs articles, la forme définitive contenait en substance tout ce que les Américains demandaient. Interrogé sur l'hommage, Barclay a déclaré qu'il devait offrir à Sa Majesté l'amitié des États-Unis et recevoir la sienne en retour, pour conclure un traité avec lui à des conditions libérales et égales. Mais si des engagements pour de futurs cadeaux ou hommages étaient nécessaires, je dois revenir sans aucun traité. Le dirigeant marocain a accepté la déclaration de Barclay selon laquelle les États-Unis offriraient l'amitié mais aucun hommage pour le traité, et la question des cadeaux ou l'hommage n'a pas été soulevé à nouveau. Barclay accepted no favor except the ruler’s promise to send letters to Constantinople, Tunisia, Tripoli, and Algiers recommending they conclude treaties with the United States.

Barclay and the Moroccans quickly reached agreement on the Treaty of Friendship and Amity. Also called the Treaty of Marrakech, it was sealed by the Emperor on June 23 and delivered to Barclay to sign on June 28. In addition, a separate ship seals agreement, providing for the identification at sea of American and Moroccan vessels, was signed at Marrakech on July 6,1786. Binding for 50 years, the Treaty was signed by Thomas Jefferson at Paris on January 1, 1787, and John Adams at London on January 25, 1787, and was ratified by Congress on July 18, 1787. The negotiation of this treaty marked the beginning of diplomatic relations between the two countries and it was the first treaty between any Arab, Muslim, or African State and the United States.

Congress found the treaty with Morocco highly satisfactory and passed a note of thanks to Barclay and to Spain for help in the negotiations. Barclay had reported fully on the amicable negotiations and written that the king of Morocco had “acted in a manner most gracious and condescending, and I really believe the Americans possess as much of his respect and regard as does any Christian nation whatsoever.” Barclay portrayed the King as “a just man, according to this idea of justice, of great personal courage, liberal to a degree, a lover of his people, stern” and “rigid in distributing justice.” The Sultan sent a friendly letter to the President of Congress with the treaty and included another from the Moorish minister, Sidi Fennish, which was highly complimentary of Barclay.

The United States established a consulate in Morocco in 1797. President Washington had requested funds for this post in a message to Congress on March 2, 1795, and James Simpson, the U.S. Consul at Gibraltar who was appointed to this post, took up residence in Tangier 2 years later. Sultan Sidi Muhammad’s successor, Sultan Moulay Soliman, had recommended to Simpson the establishment of a consulate because he believed it would provide greater protection for American vessels. In 1821, the Moroccan leader gave the United States one of the most beautiful buildings in Tangier for its consular representative. This building served as the seat of the principal U.S. representative to Morocco until 1956 and is the oldest piece of property owned by the United States abroad.

U. S.-Moroccan relations from 1777 to 1787 reflected the international and economic concerns of these two states in the late 18th century. The American leaders and the Sultan signed the 1786 treaty, largely for economic reasons, but also realized that a peaceful relationship would aid them in their relations with other powers. The persistent friendliness of Sultan Sidi Muhammad to the young republic, in spite of the fact that his overtures were initially ignored, was the most important factor in the establishment of this relationship.

Strengthening U.S.-Morocco Relations

The history of the relationship dates back ten years prior to the Treaty of Marrakech. At the outbreak of the American Revolution, American ship merchants who had sailed under the British flag lost the protection of British tribute payments to the North African coastal states. While the American peace commissioners in Paris vainly tried to secure French assurances of protection against the Barbary powers, on December 20, 1777 the Sultan, in what amounted to virtual recognition of United States’ independence, declared to the European consuls and merchants in the Moroccan ports of Tangier, Sale, Larache and Essaouira, that all American ships were to be given the right to freely enter Moroccan ports to “take refreshments and enjoy in them the same privileges and immunities as those of the other nations with whom his Imperial Majesty is at peace.”

Shortly after the Sultan opened his ports to American ships, he appointed Stephen D’Audibert Caille, a French merchant in Sale, to act as consul for all countries which had no consular representation in Morocco. In late 1779, Caille, acting on instructions from the Sultan, wrote to the American Congress through the American Commissioner in Paris, Benjamin Franklin. The letter informed Congress of the Sultan’s appointment of Caille as Consul and also stated Sultan Sidi Mohamed’s desire to conclude a treaty of peace with America. On November 28, 1780 Con- gress directed Franklin to correspond with Caille and assure him that the United States wanted to “cultivate the most perfect friendship” with the Sultan and that the United States would like to negotiate a commercial treaty with Morocco.

In May 1784, the American Commissioners in Paris, Benjamin Franklin, John Adams and Thomas Jefferson, were authorized by Congress to conclude treaties of friendship and commerce with Morocco, Algiers, Tunis and Tripoli. In 1785, Thomas Barclay, the Consul General of the United States in Paris was appointed to travel to Morocco and conduct the negotiations.

Mr. Barclay arrived in Marrakech, on June 19, 1786, and had two audiences with the Sultan. Barclay’s proposals, based on a text drafted by Jefferson in Paris, formed the basis of the agreement eventually signed. Offering only the friendship of the United States in return for a treaty, Barkley had no difficulties in negotiating and concluding the agreement with Sultan Sidi Mohamed. The major points of the twenty five article agreement provided for the protection of American shipping along the Moroccan coast and for commerce between the two nations on the basis of most favored nation. The treaty, binding for 50 years, was sealed by the Sultan on June 28,1786 and an additional article was added July 6th. Signed and sealed by Ministers Plenipotentiary of the United States, Thomas Jefferson in Paris on January 1, 1787, and John Adams in London on January 25th, it was ratified by Congress and entered into force on July 18, 1787. The treaty was significant in that it was the first between the United States and any Arab, Muslim or African country and it demonstrated the commitment of both nations to peace and friendship

The Relationship is Strengthened

Shortly after the organization of the government of the United States under the new Constitution, President George Washington wrote a letter of appreciation, to his “Great and Magnanimous Friend” Sultan Sidi Mohamed. Dated December 1, 1789, the letter informed the Sultan that the United States had adopted a new Constitution and apologized for the delay in communicating with Morocco. Washington added:

“…It gives me pleasure to have this opportunity of assuring your majesty that I shall not cease to promote every measure that may conduce to the friendship and harmony which so happily subsist between your empire and these. within our territories, there are no mines of either gold or of silver, and this young nation, just recovering from the waste and desolation of a long war, has not, as yet, had time to acquire riches by agriculture and commerce. But our soil is beautiful, and our people industrious, and we have reason to flatter ourselves that we shall gradually become useful to our friends …. may the Almighty bless your Majesty with his constant guidance and protection…

During his rule, Sultan Sidi Mohamed faithfully abided by the terms of the treaty. However, the struggle for succession which followed his death in April 1790 caused President Washington and his Secretary of State Thomas Jefferson to be concerned. Both men recognized the importance of peace with Morocco and quickly acted to obtain the new Sultan’s off irmation of Moroccan commitment to the treaty. As Jefferson told Congress, “…the friendship of this power is important because our Atlantic as well as Mediterranean trade is open to his annoyances and because we carry on useful commerce with his nation.” To maintain the peace, Barclay was again appointed to negotiate with the Sultan and given the title of Consul. Unfortunately he died in route and was replaced by James Simpson, the American Consul at Gibraltar.

James Simpson was successful in getting Sultan Moulay Suliman to reaffirm Morocco’s commitment to the Treaty of Marrakech.

The Sultan wrote a letter to President Washington in which he conveyed his commitment to the Treaty of Friendship saying “… we are at peace, tranquility and friendship with you in the same manner as you were with our father who is in glory. Peace.” Sultan Suliman admired the American people and said so publicly. As he told Consul Simpson ” … the Americans, I find, are the Christian nation my father most esteemed … I am the same with them as my father was and I trust they will be so with me.” With good relations thus reaffirmed, Simpson was appointed consul to Morocco and took up his post in Tangier in 1797.

In 1821, Sultan Suliman again demonstrated his admiration for the United States when he provided a house to be used by the American Consul General, John Mullowny, and all future American Consuls. This action placed the American diplomats in Tangier on an equal footing with those of the other major powers. He further expressed his high regard for the United States when he wrote Consul Mullowny that” … I order and permit free trade with all Americans in any part of my empire … the Americans mean more to me than any other nation, and whatever footing the most favored nation is on, they are to be favored more than any other.”

In 1835, with the 50 year term of the Treaty of Marrakech about to expire, President Andrew Jackson dispatched James R. Leib to secure a renewal of the treaty with Sultan Abderrrahman. To this end, Lieb was directed to secure greater privileges for American Ships and to marked every effort to insert a clause providing that, except on a twelve month notice bey either party, the treaty would remain in effect indefinitely. Again negotiations went smoothly with the Sultan and the Treaty was renewed with the changes requested. The treaty, with the original text in Arabic, was signed in Meknes on September 16,1836, endorsed by Leib in Tangier on October 1, 1836 and was officially proclaimed on January 30, 1837. As Lieb noted in his report to the Department of State, one of the most remarkable features of the negotiations was that the treaty was sealed by the Sultan on the basis of friendship, without any stipulations and before the presentation of gifts.

Morocco’s commitment to a friendly relationship with the U.S. government was reaffirmed during the American Civil War when the Minister of Foreign Affairs assured American Consul, Jesse H. McMath, that his country, “being a sincere friend of the American nation would never air or give countenance to the insurgents.”

In 1865, the Cape Spartel Lighthouse Treaty was signed by the United States and nine other countries. First proposed by John Mullowny in 1821, construction began in 1861 and was completed in 1864. The Sultan granted neutrality for the lighthouse at the Straits of Gibraltar under the condition that the ten naval powers who used it would supervise and maintain it. The Treaty, ratified by President Andrew Johnson on July 14, 1866 and proclaimed March 12, 1867 was the first International convention to which the United States was a party. As U.S.-Moroccan relations continued to warm in the early seventies, the new American Consul Peter Mathews boasted that his reception in the Moroccan capital was greater than “any ever before accorded to any representative of even the most favored European states.”

During the Madrid Conference in 1880 and again at the Algeciras Conference in 1906, American representatives spoke eloquently in defense of Morocco. At the turn of the century the U.S. reaffirmed its ‘open door’ policy with regard to Morocco, calling for the maintenance of order and guarantees of religious and racial toleration in Morocco: “in short, fair play is what the United States asks for Morocco and all interested parties.” Declaring its neutrality in the controversy over domination of Morocco, the United States stressed the introduction of “reforms based upon the triple principle of the sovereignty of His Majesty, the Sultan, the integrity of his domains, and economic liberty without any inequality.”

Relations in the Modern Era, World War II and Beyond

In 1942, to prevent the invasion of North Africa by the Axis powers, the United States and its allies landed forces in Morocco and Algeria. A few days later, President Franklin Roosevelt sent Sultan Mohammed V a message stating “I have been highly pleased to learn of the admirable spirit of cooperation that is animating you and your people in their relationships … with the forces of my country.” After recalling the traditional friendship between the U.S. and Morocco, the President concluded “our victory over the Germans will, I know, inaugurate a period of peace and prosperity, during which the Moroccan and French people of North Africa will flourish and thrive in a manner which befits their glorious past.” In reply, the Sultan noted that Morocco had been “duty-bound to defend itself, but once the cessation of hostilities had been ordered and the commanders of your troops affirmed that they did not come as conquerors but as liberators … We declared to Major General George Patton that as long as our prestige, soul, religion and traditions were respected … they could rest assured that they found in Morocco only friends and collaborators.”

In January 1943, Churchill, Roosevelt and Degaulle met for four days in the Casablanca suburb of Anfa to map out strategy for the war. The Anfa Conference is significant because it marked the moment when the Allies first agreed on the demand for the “unconditional surrender” of the Axis powers.

One of the highlights of the conference was a dinner party hosted by President Roosevelt in honor of Sultan Mohammed V and his son Moulay Hassan. This recognition of the Moroccan sovereign as host of the conference and as a ruler of importance by President Roosevelt gave credibility to Moroccan aspirations for independence. At the dinner, the discussion centered on Morocco’s natural wealth and the possibility of development, and on efforts to raise health and education levels. The two leaders also talked of increasing U.S.-Moroccan trade and economic cooperation. President Roosevelt asserted that the Sultan should not allow other countries to exploit Morocco’s natural resources. He suggested that Moroccan engineers, educators and scientists be educated in America, and offered the possibility that American firms might help Moroccan development. The President was also reputed to have said that he would do all in his power to support Morocco’s wish to be independent of the French. As they left the table, the Sultan proclaimed “anew future for my country.”

Relations Since Independence

Following World War Two, and after more than a decade of struggle, Morocco attained its independence from France in 1956. Upon the return of the Sultan from exile in 1955, President Eisenhower had sent him a special message expressing his hope that the new reign would “…restore peace and prosperity which the United States so deeply desires” to the Moroccan people.

When Morocco finally broke free from the French in 1956, President Eisenhower again sent a message this time through his diplomatic agent in Morocco, Julius Holmes congratulating Morocco and saying “…My government renews its wishes for the peace and prosperity of Morocco, and has asked me to express its gratification that Morocco has freely chosen, as a sovereign nation, to continue in the path of its traditional friendships.” In return, the Sultan affirmed that the Treaty of 1836 would continue to be honored and stated Morocco’s support of a common policy against communism.

In recognition of the soverign and independent status of Morocco, the United States raised the level of its representation in Morocco from Diplomatic Agent to Ambassador. On July 21, 1956, the Senate confirmed Cavendish W. Cannon as the first U.S. Ambassador to Morocco. On September 5, 1956, the newly appointed Moroccan Ambassador to the United States, Dr. El Mehdi Ben Mohamed Aboud, presented his credentials to President Eisenhower, and on October 6, 1956, Ambassador Cannon took up his post in Rabat thus establishing full diplomatic relations between our two countries.

Over the past three decades, U.S.-Moroccan relations have been characterized by mutual respect and friendship. Ties between our two nations have been cultivated through visits by high-level government officials. This free exchange of ideas between U.S. and Moroccan leaders began in November 1957 when the Sultan made an official visit to the United States where he met with President Eisenhower. Less than two years later, then Vice-President Nixon travelled to Morocco where he too discussed improved bilateral cooperation between the two countries with Sultan Mohamed V.

The relationship continued to grow closer following the death of King Mohammed V in 1961. His successor, King Hassan II, visited the United States several times, and met Presidents Kennedy, Johnson, Carter, Reagan, Bush and Clinton during his reign.

King Mohammed VI first met President Clinton at the funeral of King Hassan II on July 25, 1999. As Crown Prince, King Mohammed VI visit the United States several times. His visit on June 20, 2000 marked his first trip to the United States as King.


Moorish Science

The involvement of Freemasons in the establishment of the United States of America is well documented. In fact Masons featured so prominently in drafting the American Declaration of Independence that many people believed it a thoroughly ‘Masonic project’. Not only George Washington but also the US founding fathers Benjamin Franklin and Thomas Jefferson were high-degree Masons. Masonry had a profound influence on the formation of American society, but there was also another secret power which has gone completely unnoticed.

The Kingdom of Morocco under the leadership of Sidi Mohammed Ben Abdullah, known as King Mohammed III, was the first country in the world to recognise the United States of America as an independent nation in 1777. This historic act by the North African Muslim kingdom highlights the relationship then existing between America’s Masonic leaders and the Moors. Before exploring this strange connection further we need to understand the part played by the Moors in the transmission of knowledge to Europe.

Moor is the classical name in Europe of the Muslim people of North Africa. In Spain, where Muslims ruled for over five hundred years, Arabs are still called Moros. The term “Moor” came to be synonymous with “Muslim” in many contexts, for example the Muslim communities in the Philippines are known to this day as Moros. The Supreme Wisdom of the Moors, much of it derived from ancient Egypt, has come to be known as “Moorish Science”.

The Moors provided the vital link between ancient and modern civilisation. The light of knowledge which illuminated the Moorish lands of Spain and Sicily was instrumental in dispelling the gloom of ignorance that enveloped mediaeval Europe.

“It was under the influence of Arabian and Moorish revival of culture,” writes Robert Briffault in The Making of Humanity, “and not in the 15th century, that the real renaissance took place. Spain and not Italy, was the cradle of the rebirth of Europe. After sinking lower and lower in barbarism, it had reached the darkest depths of ignorance and degradation when the cities of the Saracenic world Baghdad, Cairo, Cordova, Toledo, were growing centres of civilisation and intellectual activity. It was there that the new life arose which was to grow into a new phase of human evolution. From the time when the influence of their culture made itself felt, began the stirring of a new life.”

The Orientalist Stanley Lane-Poole acknowledged the great impact Moorish civilisation had on Europe when he wrote:

For nearly eight centuries under her Muslim rulers Spain set to all Europe a shining example of a civilized and enlightened state. Art, literature and science prospered as they then prospered nowhere else in Europe. Students flocked from France and Germany and England to drink from the fountains of learning which flowed only in the cities of the Moors. The surgeons and doctors of Andalusia were in the vanguard of science women were encouraged to devote themselves to serious study, and a lady doctor was not unknown among the people of Cordova.1

The 19th century French writer on the esoteric sciences, Gerard Encausse, known as “Papus”, noted how “the Gnostic sects, the Arabs, Alchemists, Templars” form a chain transmitting ancient wisdom to the West. This explains why within the Ritual of Freemasonry there is the admission “we came from the East and proceeded to the West.” A Masonic author Bernard H. Springett says:

The plain fact that much of what we now look upon almost entirely as Freemasonry has been practised as part and parcel of the religions of the Middle East for many thousands of years, lies open for anyone who cares to stop and read, instead of running by. But it is frequently and scornfully rejected by the average Masonic student…2

So we find that just as Europe borrowed considerably from the learning of the Moors, European Freemasonry took its “secret wisdom” from the Muslim East.

With the end of Moorish rule in Spain, the Europeans began to colonise Africa, Asia and the Americas. In time European Christians conquered Muslim territories and the great debt Western civilisation owed to the Moors was quickly forgotten. By the 18th century European Christians saw themselves as the predestined rulers of the world with a divine mission to “civilise” the heathen. Western historians conveniently ignored the immense contribution of the brilliant and energetic Moorish civilisation in delivering Europe from mediaeval barbarism. We can only conclude this is a result of the pride and presumption of Westerners, which prevent them from recognising the truth or importance of their debts to the East.


The modern-day game-changers spurred on by the annual ImageNet Large Scale Visual Recognition Challenge (ILSVRC)

ImageNet is essentially a democratized dataset that can be used for machine learning research. The ImageNet Large Scale Visual Recognition Challenge (ILSVRC) is a yearly challenge that exists to evaluate the ability of algorithms to correctly classify images within its repository to increasing degrees of accuracy.

In the 2010s, a good classification error rate was around 25%. In 2012, AlexNet, which was a deep convolutional neural net (CNN) bested that result by getting an error rate of 15.3%. This was a game-changer because it was the first time that such results were achieved, beating competing algorithms in that year by over 10.8%.

AlexNet went on to become the winning entry in the ILSVRC in that year.

Subsequent image processing solutions in the following years improved on results of AlexNet. In 2013, ZFNet, also a CNN, achieved an error rate of 14.8%. In 2014, GooLeNet/Inception achieved an error rate of 6.67%. In 2015, ResNet further brought the error rate down to 3.6%.

Graph showing the progression of the accuracy of image recognition algorithms. Image from ARXIV.

With this, machines could theoretically detect and classify images—albeit based on a set image database, and without the ability to contextualize the image—as good as, or better than human beings.

Computer processing of images has become so progressively powerful, in no small part thanks to AlexNet. Today, machines can technically identify images to a higher degree of accuracy than a human can.

The strides we’ve made in recent history can be attributed to the changing approach in image processing. Researchers gradually moved away from human coding techniques and presets, moving onto the utility of deep neural networks and machine learning. This meant that image processing, identification, and classification has led to unparalleled levels of accuracy we have today, that we can apply to facial recognition.


Sahrawi Arab Democratic Republic

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Sahrawi Arab Democratic Republic (SADR), also called Saharawi Arab Democratic Republic ou Saharan Arab Democratic Republic, self-declared state claiming authority over the disputed territory of Western Sahara, which is presently occupied by Morocco. The independence of the SADR has been recognized at various points by some 80 countries, although, beginning in the mid-1990s, a number of them withdrew or suspended their recognition.

The region was a Spanish colony from about 1884 to 1976. After Spain withdrew from the region in early 1976, the Polisario Front—a politico-military organization based in Algeria and composed largely of Sahrawis, the indigenous nomadic inhabitants of Western Sahara—declared the independence of the republic and the establishment of a government-in-exile and fought Morocco and Mauritania for control of the territory. In 1979 Mauritania made peace with the Polisario Front and abandoned its territorial claims, whereupon Morocco annexed Mauritania’s portion and claimed the whole territory. A referendum on whether the territory should remain part of Morocco or become independent was set for 1992 but was repeatedly postponed. After Muḥammad VI succeeded his father, Hassan II, to the Moroccan throne in 1999, plans for a referendum stalled altogether, as Morocco indicated that it was no longer open to the idea. Efforts by the United Nations to resolve the conflict from its outset have been inconclusive, and the status of the region remains at an impasse.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Adam Zeidan, Assistant Editor.


Traditional Moroccan Clothing

The traditional Moroccan dress for both men and women is the djellaba which is a long, loose, hooded cloth with full sleeves. The hood has a qob which protects the wearer from the sun or cold depending on the weather. During special occasions, men wear bernouse or a red cap, commonly referred to as fez while the women wear kaftans. The difference between a kaftan and djellaba is the hood which kaftan does not have. Women’s djellaba is brightly colored and kaftans are decorated with ornaments. Men’s djellaba is mainly plain and colored neutrally. Kaftan is synonymous with elegance and style and can be made up of several layers known as takshita. It can either be dressed up or dressed down as a casual wear. Kaftan traces its origin from the Ottoman Empire in the 14th century. The youth in Morocco are slowly abandoning their traditional clothing for western dress.


“If you can make a painting with 5 strokes instead of 10, you can make your painting sing.”

— Tyrus Wong

Born in Guangzhou, China, Tyrus Wong and his father immigrated to America in 1919, never to see their family again. From the moment of his arrival in America as a nine-year old boy to be detained on Angel Island for a month, to his entrance into the film industry as “in-betweener” animator for Disney studios, Wong faced racial discrimination. American Masters: Tyrus shows how he overcame a life of poverty and racism to become a celebrated painter, a Hollywood sketch artist, and ‘Disney Legend.’

Tyrus Wong’s unique style–melding Chinese calligraphic and landscape influences with contemporary Western art–is found in everything from Disney animation Bambi and live-action Hollywood studio films to Hallmark Christmas cards, kites, and hand-painted dinnerware. He has been an inspiration for other artists, designers, and filmmakers.

Students can learn about Angel Island and the Chinese Exclusion era through Tyrus Wong’s life. In this short profile, Tyrus Wong shares his memories of Angel Island and its impact on his life. Paper Son: The Inspiring Story of Tyrus Wong, Immigrant and Artist, is a picture-book biography of animator and artist Tyrus Wong for young audiences.

Asian Americans and Pacific Islanders have also played an important role in American civil rights and civics history, and in redefining the “American” identity. Below are important cases concerning Asian Americans and Pacific Islanders that exemplify their civic engagement.

United States v. Wong Kim Ark (1898) is significant because the Supreme Court ruling determined that the 14th Amendment granted birthright citizenship to all persons born in the United States, regardless of race or nationality. Wong Kim Ark was born in San Francisco, but his parents were immigrants from China and not eligible to become United States citizens under the Naturalization Act of 1790. After visiting his parents in China, Wong was denied reentry into the U.S. in 1895 under claims that he was not a citizen. With support from the Chinese Six Companies, Wong fought his case all the way to the Supreme Court of the United States, which ultimately decided that besides limited exceptions, a child born in the United States to parents of foreign descent is a citizen of the United States. American Experience’s clip on United States v. Wong Kim Ark explains the historical context behind the case and discusses its important legacy.

The Supreme Court decision to affirm Wong Kim Ark’s birthright citizenship as granted by the 14th Amendment became relevant during Japanese internment. The United States War Department made efforts to try to force Nisei (“second generation”) to choose their U.S. citizenship and renounce allegiance to a foreign government, or be incarcerated or deported. United States v. Wong Kim Ark determined that the United States could not deny Nisei their citizenship, so the Renunciation Act of 1944 allowed Japanese American internees to renounce American citizenship to be deported to Japan. What did loyalty mean to Japanese Americans who were incarcerated during WWII? EDSITEment’s lesson plan, Japanese American Internment Camps during WWII, explores this question, along with the legacy of internment. Library of Congress’ illustrated StoryMap Behind Barbed Wire: Japanese-American Internment Camp Newspapers chronicles the stories and experiences of the interned Japanese American community through an engaging examination of the newspapers they produced.

After President Franklin Roosevelt issued an Executive Order to forcibly remove peoples of Japanese ancestry from areas deemed critical to domestic security, Japanese American Fred Korematsu refused to leave his home in San Leandro, California. Korematsu v. United States (1944) became another landmark case in which the Supreme Court held that the compulsory exclusion of citizens during times of war is justified for national security. In 1983, federal courts overturned Korematsu’s original convictions, but the Supreme Court has not had the opportunity to overturn the 1944 decision in an official way. The Bill of Rights Institute lesson plan, The Presidency: Constitutional Controversies, asks students to use case background and primary source documents concerning the Supreme Court case of Korematsu v. United States to assess the Supreme Court’s decision.

Yuri Kochiyama was a prominent Japanese American activist whose work in the 1980s to redress and give reparations for Japanese Americans influenced the Civil Liberties Act of 1988. The United States House of Representatives’ History, Art & Archives website provides an informative, historical essay on the “Long Road to Redress” that looks at the legislative discussion and workings behind the Civil Liberties Act of 1988.

The events leading to Japanese internment revealed an important, underlying question: What does it mean to be American? In the 1920s, two cases demonstrated a legal and popular understanding of American citizenship as being associated with “whiteness.” In 1915, Japan-born Takao Ozawa filed for United States citizenship after living in the United States for 20 years. Cependant, dans Ozawa v. United States (1922), the Supreme Court upheld the rejection of his application for citizenship on the basis of his race. At the time, only “free white persons” and “persons of African nativity or persons of African descent” could naturalize. After the Ozawa v. United States case, Bhagat Singh Thind, an Indian Sikh man, identified himself as Aryan when requesting naturalized citizenship in the United States. However, his request was denied, and in United States v. Bhagat Singh Thind (1923), the Supreme Court upheld the denial, arguing that Indians did not meet a “common sense” definition of white. This court decision would lead to the denaturalization of about fifty Indian Americans. Thind’s story is also mentioned in the NEH-funded PBS documentary Asian Americans.


Voir la vidéo: Écrire lhistoire du Maroc Daniel Rivet (Juin 2022).


Commentaires:

  1. Polyeidus

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  2. Xalbador

    Sur toi, mon Dieu, que je n'aime pas Gygygy :)

  3. Attie

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  5. Tygozilkree

    Je suis désolé, mais, à mon avis, des erreurs sont commises. Écrivez-moi dans PM, discutez-en.

  6. Ohanzee

    C'est dommage que je ne puisse pas parler maintenant - très occupé. Osvobozhus - Assurez-vous que votre opinion sur cette question.



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